耕云先生所揭橥的“安祥禅”，乃是当今社会环境下顺世适时、契理契机，适应相当部分在家居士根机的禅。佛教八万四千法门，究竟方便，而化导无量众生者一也。唯其法门之施而能顺世适时，契理契机，最为难得。正由于此，“安祥禅”一经面世即在两岸居士中，乃至海外居士中，引起了广泛而强烈的回响。

为什么会有如此广泛而强烈的回响呢？

首先是时代的原因。诚如耕云先生所分析的：当今社会“尽管自然科学飞跃进步，物质文明高度发展，但物质的满足，永远填补不了人们心灵的空虚；尽管知识爆炸，科技起飞，但学术并没有提升人类的品质”（《禅的认知与修学》）。我在一篇文章中也曾有过这样的分析：现代人精神上最大的痛苦和幸，归结到一点：即自我的失落。这种自我失落，有来自客观者，如高度机械化与自动化的生产方式，迫使一般的劳动者沦为机器的奴隶；也有来自主观者，即一些人沉溺于物欲的追求而不能自拨，甘愿自沦为物质的奴隶。失去了自我（主人公）的人，尤其是那些自沦为物质的奴隶。失去了自我（主人公）的人，尤其是那些自甘沦为物质的奴隶而失去自我的人，他们的心灵怎么能不空虚呢，他们又哪里顾得上人类品质的提升呢？找回失去了的自我，认识真实的自我，这是时代提出课题，是生活在当今社会环境中每一个有见识的人所迫切关注的问题。而在这方面，中华传统文化中的禅学，从一个方面为人们提供了解决问题的方法。这是因为，禅的本质正在于：“自尊自重，自我发掘，自我认识，自我肯定，自我净化，自我提升，自我完成”（同上）；禅的根本精神就在于，破除五蕴炽盛的妄执之我，把握超脱生死利害的真实之我（本来同目）。

其次是方法的原因。安祥禅以方便之法门达究竟之理地，最为契合现代社会广大在家居士的根机。耕云先生十分坦率地说，生活在当今这个功利主义的社会里，人们的物质欲望愈高，精神生活愈低，大家都为生活而奔走，谁有功夫参话头？谁能死心塌地静坐观心？这是一个十分现实的问题。用什么办法来解决它，而使大家既能获得禅的生命和正受，又能适应社会生活的现实。正是为此，耕云先生以“我不入地狱谁入地狱谁入地狱”的决心，以“有过，我承担，有福，大家享”的精神，顺世适时地提出了“安祥”法门。并且宣称：安祥禅没有任何限制，你昨天怎么生活，今天还是怎么生活；今天怎么过活，明天还是这样地过活。安祥禅不要求人们受通常佛门四众弟子所受的戒，不要求学法者改变外在的形相。安祥禅只要求学法者遵守一条戒，即“凡是怕别人知道的事断然不做，凡是不可做的事断然不想”，只要求学法者不断修正内心。从一方面讲，“这个法门多么简单，几乎是百无禁忌”。可是，一个人要做到“凡是怕别人知道的事断然不做，凡是不可做的事断然不想”，又谈何容易？而一旦真能做到这一点，那我相信这个人一定是一个内心最最安祥的人。因此，从这一方面讲，这个法门又是不那么简单。所以耕云先生讲，这个法门“颇似华严境界底‘理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍’，既可以过现实的人生，正常的生活，又可以证得圣果，岂不是融无碍的无上法门？”（同上）当然，当我们说安祥禅是一种“圆融无碍的无上法门”时，并不是说它是唯一的禅学法门，安祥法门并不排斥其他的禅学法门。

再次是可得正受的原因。所谓正受，耕云先生说，有两种解释：一是真实的受用，一是正确的感受。安祥，对于每一个人来讲，既是最真实的受用，也是最正确的感受。按照耕云先生的解释，正确的感受“是一种没有忧虑、没有恐惧、没有私欲、没有攀缘、没有矛盾、离开一切执着、一切相对底调和、统一的心灵状态”（《安祥之美》）。有了正确的感受，就必然能获得真实的受用。所以，耕云先生在《平安是福》这篇短文中说，“平衡与安宁乃是人生最大幸福。盖生理平衡，无四大不调与五阴炽盛之苦；心理平衡，则无兴奋、冲动、寂寞、消沉之感。”反之，“耽口腹乐，生理失去平衡，病患由斯而生；心为物役，心理失去平衡，烦恼纷然蓬起。”（见《观潮随笔》）这些是每一个人在日常生活中都能够亲自体验到的。因此，当你一旦步入安祥：“心浮气躁的人感觉到一陈清凉”，“忿恨不平的人感觉到无比温馨”，“烦恼痛苦的人感觉到非常舒畅”，“心灰意冷的人感觉到极大鼓舞”（《安祥之美》）。如此这般，不都是最真实的受用吗？耕云先生说：“安祥是禅的生命。”此真可谓是，一语道破禅三昧，众生当下得正受。如果不是对禅有着切身真实体会的人，是绝对说不出这样的话来的。

人生最大的幸福莫过于身心的安祥。说禅而不示人以安祥，学禅而不自得于安祥，这样的禅不是野狐禅就是枯木禅，是没有生命的禅。

安祥又岂止是禅的生命，它也是整个佛教的生命。相传佛陀一降临人世即庄严宣布，要把“利益一切人天”（1），“三界皆苦，吾当安之”（2）作为己任。所以，佛教强调诸佛菩萨都要以慈悲喜舍四种精神（四无量心）普度众生，令其离苦得乐。所谓离苦者，离烦恼也；得乐者，得安祥也。

安祥既是禅的生命，就应当是活泼泼的，而不是死寂寂的。所以，一个学安祥禅的人应当是一个入世的人，一个投身社会的人。他是在涉世中超世的，是在世间法中行出世间法的。对此，耕云先生有许多精辟的论述，无需赘述。只是其中有两点，我认为特别具有现实的针对性，而且对获得安祥也具有重要的意义，所以想提出来再说一说。这两点就是：“安分守己”和“责任义务”。

一说到安分守己，人们就会感到这是老生常谈，甚至认为这是让人循规蹈矩、扼杀个性和创造的教条。其实，这中间存在着极大的误解和认识上的迷失。一个十个清楚的事实是，任何一个社会的正常运转和发展进步，都有赖于它的每一个成员的各尽其职，也就是安分守己。如果一个社会的每一个成员都不能安分守己，这个社会怎么能正常运转呢？当然也就更谈不上什么发展进步了。这样的社会是没有安祥可言的。对于个人来讲，把安分守己与发展个性和创造对立起来，乃是造成心理不平衡和陷于无穷烦恼的重要原因之一。人们常常把安分守己与安于现状混为一谈，这是一个极大的误解。安于现状不思上讲，是一种消极的行为，非恒常的。相反，安分守己尽职尽伦，是一种积极的行为。它脚踏实地，一步一步做去，一点一点积累，在做好本职中创造和实现个性，心安理得，这样才能获得真实的、永恒的安祥。耕云先生说得好：“如果一个人放弃了自己的本分，忽略了自己的角色，而去痴心妄想、羡慕或嫉妒别人，所得到的除了烦恼和人生的负值之外，只有迷失了。”所以，“基本前题是，你必须扮演好你现在的角色，然后才能创造、累积你的价值。”（《安分守己》）

当前一些青年人片面理解西方的价值观，一味强调所谓的个人权利，而不愿听什么责任和义务，这同样是认识上的一个严重迷失。事实上，每一个人来到世界上，在他享受人生权利的同时，也就生活在对社会、对他人的责任和义务之中。责任、义务与权利之间的是一种相反相成的关系，世界上不存在无责任、无义务的权利，权利中包含着责任和义务，责任、义务中也包含着权利。一个人如果不履行他对社会和他人的责任与义务，那么社会和他人也不会赋予和承认他的权利的。耕去先生说：“人，除了责任义务，没有别的。”这句话，乍听起来似乎太绝对了。但是，我认为，对他人固不可过分苛求，然则对自己则当以此奉行终身。人的价值只有在为社会、为他人的奉献中才会突显出来。试问，古今中外的英雄伟人们，哪一位不是因为他对社会人群的贡献而受到尊敬、流芳千古？耕云先生说得好：“任何一个人必须是活在责任义务里，他才活得通畅、光明、坦然无愧。如果一个人不尽责任、不尽义务而想活得很好，除了甘做小偷、盗贼，成为人们看不起、最可耻、最低级的人以外，就别无他途。”这种人，“不止是社会包袱，更是一种污染。对他自己来讲，就无异是对生命的一种煎熬了。”所以，“人只有安心地活在责任义务里，他才不会失去安祥”。反之，“人若逃避责任、逃避义务，他就没有内心的安祥。”（《安祥之美》）耕云先生的话是说得严厉了些，但很值得人们去细细体会个中三昧。

我是研究佛教思想、文化、历史的，在拜读了耕云先生的《安祥集》、《迈向生命底圆满》、《安分守己》等著作之后，深为先生弘扬正法，济世利生的精神所感动；深信先生所倡导的安祥禅是有益于社会谐和、人生安祥的。

承耕云先生不弃，随云先生厚爱，嘱为《安祥集》再版作文，但因冗务缠身，至今方得复命。文虽草成，而惶恐也随之而至，以此陋文续貂《安祥集》，实在罪过，实在罪过。但愿读者多读《安祥集》，得大安祥，则亦不枉敝人担过一场。

注释：

（1）见《过去现在因果经》卷一：“四月八日，……菩萨即便堕莲花上，无扶侍者，自行七步，举其右手而师子吼：我于一切天人之中，最尊最胜。无量生死于今尽矣，此生利益一切人天。”

（2）见《修行本起经》卷上：“四月八日，……便从有胁生。堕地行七步，举手住而言：天上天下，惟我为尊。三界皆苦，吾当安之。”

* 原载于《佛教文化》1992年第1期。

　题纲：
　　一、安祥是什么？
　　　　(一)安祥是法的现量
　　　　(二)安祥是禅的生命
　　　　(三)安祥是正受的实证
　　　　(四)安祥是最高的生活艺术
　　　　(五)安祥是永不枯竭的幸福泉源
　　二、如何才能获得安祥？
　　　　(一)唯求心安
　　　　(二)宰制官能　惩治我欲
　　　　(三)穷理澈源　识心达本
　　　　(四)如法精进
　　三、安祥的美好
　　　　(一)安祥能使人充满生命的活力
　　　　(二)安祥堪报不报之恩
　　　　(三)安祥可以奉献心力　享受人生
　　四、何以失去安祥？
　　　　(一)惑于感官　逐相而沉
　　　　(二)突出自我我欲　背离责任义务
　　　　(三)偏离正法　远离中道
　　五、失去安祥的后果
　　　　(一)生命失去源头活水
　　　　(二)百病从心生
　　六、如何保持安祥？
　　　　(一)反观自心　正确认知
　　　　(二)停止寻觅　守本真心
　　　　(三)扬弃错误　不断修正
　　　　(四)即知即行　解行相应
　　七、结语
安　祥　之　美
～一九八五年七月廿一日讲于台北市
　　安祥之美，是在说明安祥的美好，当然也包含对安祥的赞美。
　　首先要辨明的是什么叫做安祥？
一、安祥是什么？
　　我们可以分几点来说明：
　　(一)安祥是法的现量
　　什么是法的现量？法有现量和比量──比量就是藉思想、文字、逻辑推理而产生的一种形式；也就是靠慎思、明辨来了解、说明「法」，这就是比量。如果我们无须透过慎思、明辨，而当场将法和盘托出，直接感受，这就是现量。
　　何以见得安祥是法的现量？因为「法过语言文字」，法是超越了语言文字的，超越语言文字的法是什么呢？就是法的本身，法的本体，也就是由语言文字、思惟、辨说中升华出来的法的实质。由此我们可以知道：所谓「法」是很难理解的。法是什么？大家说它是真理。真理是什么？真理是原本如此的。原本是个什么？原本没有四万个已发现的银河系，没有太阳系，没有地球，没有生物，也没有人类。原本的法是在三千大千世界形成以前就存在着的，这才是真实的法。这个超越语言文字的法是什么呢？它的当体就是安祥。
　　我们为什么说：法是超越语言文字的？因为语言文字尽最大能力表达，充其量只是相似，并不全等。而每个人的见解不同，每个人的资质不同，所以佛经上有盲人摸象之喻：有的摸到耳朵，说它像把扇子；有的人摸到肚皮，说像个大锅；有的人摸到腿，说像根柱子……都不一样，都不能窥见全体。
　　(二)安祥是禅的生命
　　法是原本如此的，而安祥是法的现量，因此安祥就是禅的生命。
　　古人参禅学道，走遍百城烟水，所谓「芒鞋踏破岭头云」──不辞千山万水，不辞辛勤跋涉，来追求法的究竟。追求的是什么法呢？绝不是什么道理。真实的是原本的，原本就没有什么道理，他所能获得的只是一种安祥的心态，所以安祥才是禅的生命。
　　我们阅读禅宗典籍，二祖见初祖最吃紧的一段对话，就是我心未宁，乞师与安。
　　初祖说：拿心来！我替你安。
　　二祖愣了一会儿说：心根本就找不到。
　　初祖说：是这样的话，我已经替你安顿好了。
　　这段对话在禅宗来讲非常重要。人为什么要求法呢？求法的基本目的就是求心安。
　　人，不管他物质生活充实或贫乏，只要他心里非常安祥，就是在过着幸福的生活。不管他是处在什么样的地位，过着什么型式的生活，如果心里紊乱不安，这种生活就无异是对生命的一种煎熬。我们看禅宗的典籍，像六祖腰坠石头踏碓舂米（碓，现在乡下还看得到，都市就只有碾米厂了），甚至有的人苦参苦学二、三十年，他们所追求的是什么呢？绝不是追求神秘。因为真理是普遍的，普遍的就是一般的，一般的就不是特殊的，可知神秘绝不是真理。他追求的既不是神秘，又不是理论，是什么呢？就是内心的安祥。
　　人有了安祥的感受，才是生命的真正享受，也才是真正在享受生命。所以唯有内心的安祥，才是禅者所寻觅、追求、殚精竭虑、瞬有存、息有养、精勤保任的无价奇珍。
　　(三)安祥是正受的实证
　　什么叫做正受？正受是佛经上的名词。如果我们把它用通俗的话来说：所谓正受，就是正确的感受。
　　我们生命的所有感受，百分之九十九是不正确的。因为不正确，才使我们的心不安宁，使我们生活得矛盾、无奈，很乱、很苦。
　　何以我们的感受大多不正确呢？所谓之感，是依赖感官，感官就是眼、耳、鼻、舌、身、意。靠着我们的眼、耳、鼻、舌、身、意的感知，面对色、声、香、味、触、法的六尘，在缤纷幻象当中，我们所认知的，我们所观察的，都不是实在的东西。有的是一种幻象，有的是过眼云烟，有的因为我们的心态不正确而扭曲了外在的形象。所以我们没有活在正确的感受里，因此我们也没有得到过人生的真实受用。
　　如果一个修行者苦行了几十年，而没有得到人生的真实受用，那不是太冤枉了吗？我们看指月录：有位香林远禅师临到圆寂的时候，很高兴的说：老僧四十年才打成一片。也就是说：虽然花了四十年的工夫，终究得到真正的受用啦！
　　真正的受用是什么呢？绝对不是出门有轿车，回家有全电气化的生活享受，饮食可以食前方丈、满汉全席，绝对不是指这个。你再有钱，给你两客十二盎司牛排，你也吃不下去，勉强吃下去，你就要找医生了。可知物质的满足并不能填补生命的空虚，显然这并不是学法所追求的目标。佛法所追求的真正受用就是正受。那么，正受又是什么东西呢？那就是一种没有忧虑、没有恐惧、没有私欲、没有攀缘、没有矛盾、离开一切执着、一切相对的调和、统一的心灵状态。什么叫做正受？正受就是一种统一、调和的心灵状态（也即是真正修行者的真实受用）。
　　心灵的统一、调和非常难，如果我们心里不调和，紊乱得很，即使是在美好的环境里也不能够去领会、享受。因此心灵的统一，应该是我们修行的根本目标，为什么呢？因为就一般情况来说，没有一个人的心灵是统一的，除非我们对自己下过一番自我认知的工夫，而能到达一切事、一切理、一切众生的源头处，否则的话，对自己的心灵，也不会察觉、发现是不统一的。你认为你的心灵是统一的，你认为你的人格是完整的，各位！实际上，你我大家的人格都是破碎的，心灵是分歧的，意识是多头的。这话怎么讲呢？你明明想做这件事，再过几分钟你又不做了，你自己就反对你自己，你第二个意见否定你第一个意见；明明理智告诉你这样做才对，但是你的情感告诉你不要这样做；明明理智告诉你这件事是坏的，这个人是不可以接近的，但是你的情感鼓励你、逼迫你、怂恿你，要你去接近他、去亲近他。我们的心前一刻是喜悦的，后一刻是沮丧的，由此可知我们的心灵没有得到过真正的统一。
　　天下所有伟大事业都是在统一的心灵下完成的。如果我们不能做到心灵统一，那就不可能发挥出生命的潜在力量，不能发挥潜在的力量，就是自己埋没自己──在大部份时间、大多数的事务里，不是别人限制你，而是你自己埋没了自己。所以安祥就是一种心灵统一的状态，就是佛经上讲的正受。
　　正受，除了可以用心灵的统一、调和的状态说明以外，也可以用突破业障以后的心灵觉受来解释。
　　什么叫业障？我们从出生到现在所有的思想行为的总和就叫做业。
　　佛陀说：众生皆有佛性。为什么我们见不到佛性？真理是普遍存在的，乃至于庄子说「道在屎尿」。不因为有大小便的地方就没有真理。既然如此普遍、如此现成，为什么看不到？就是因为有障，什么障？业障。业障不能说是好或是坏，只能说它是一个事实，它是你从出生到现在，生活、行为、想念的总和。这种业是如何形成的？它是由于对外界事物的认同，对于意识素材的联想，由自我出发的所有消极性的、破坏性的情绪的发露。由于它与真实不同质，所以你便无法再见到真实，因为整个的业是虚假的东西，以虚假的东西去窥探真实是不可能的。我们只有突破了业的障碍，才有可能见到真实。所以我们时常说：人应该反省，靠着反省，对于如何形成自我人格彻底了然以后，就有突破业障的可能。当我们把业的障碍突破了，我们就能清清楚楚、明明白白的见得到生命的真实，然后我们才能得到真实的受用──安祥。
　　(四)安祥是最高的生活艺术
　　无论任何学问、任何法则，倘使脱离了人生，它就不再有任何意义。虽然安祥是禅的生命、是法的现证，但它也是人生的最高生活艺术。
　　说到艺术，它的最高境界就是真、善、美。我们想一想：在这宇宙中有什么东西是最真的？向外找，我们找不到。说到真，就离不开纯，所谓纯真，这地球上有没有纯真的东西呢？有！如果我们真要去追求纯真的话，向外找是找不到的，只有反求诸己才行。
　　当我们把内心变得调和、统一，离开一切相对，扬弃一切二元的概念，放弃由业力形成的自我，这个时候，我们的心是绝对安祥的。一颗绝对安祥的心，它是至真的，因为它没有虚假，它没有二元的东西，它也没有边见，它超越一切，如果勉强形容，那就是「我觉故我在」。所以唯有安祥的心态才最纯真，才是至真；也唯有安祥的心态才是离诸相对的至善。我们讲善就是好，至善就是顶好，什么东西顶好呢？唯有离开一切相对，离开所有二元的概念之后，所呈现的那种安祥的心态，才算顶好的至善。
　　安祥的心态是至美的，这可从两方面来讲：
　　1.是感觉之美：一个人当他内心秒秒安祥的时候，没有想象、没有烦恼、没有相对、超越时空，这种感觉是非常美好的，也就是大涅盘经所讲的「常、乐、我、净」──永恒的美好，永恒的纯洁，永恒的自觉，永恒的安祥。
　　2.是感受之美：有些人他自己怀有病态的心理，因为心里有阴影，看万事万物都阴森、都丑恶、都黯淡、都晦涩。但当他把心调和得非常安祥的时候，他就会发现原来一切是这样美好，不但一沙一世界，而且是触目菩提──万物入眼都是真实而美好的。
　　我们以至真、至善、至美的心而活在这个现象界，当然是最高的生活艺术。我们能够如此活，生活对我们来说才充满生之喜悦，才是生命的享受，生活也才不再是对生命的惩罚。倘使生活中缺少了安祥，而怀着挫折、无奈、怀疑、恐惧、忧虑的心态去过活人生，那生活对生命来说，毫无疑问就是一种惩罚了。所以我们只有活在安祥里，才是真正的享受人生。
　　(五)安祥是永不枯竭的幸福泉源
　　什么是真幸福？内心安适，仰俯无愧，从一天到一年，从一年到一生，都能够仰俯无愧，心安理得，活得很踏实，秒秒感受安祥，活在至真、至善、至美当中，这才是人生的最高幸福。
　　人若让内心不安，幸福便无从建立。左传上有个诸侯楚武王荆尸跟他太太邓曼说：余心荡──我最近心乱得很，安定不下来，心里非常烦乱。他太太说：王心荡，王禄尽矣。你既然失去内心的安祥，你所拥有的一切也将会丧失了。隔了没有多久，楚武王果然去世了。所以只有活在安祥里才是真正的幸福，人若能生活在安祥的心态里，就拥有了永不枯竭的幸福泉源，幸福就会永远追随着你。
　　由以上各点可以知道：
　　安祥是正受
　　安祥是三昧耶
　　安祥是真如
　　安祥是本心的现量
　　安祥就是摩诃般若的发露
　　我们为什么一开始就不用这些名相？因为研究佛法最感苦恼的就是被名相所困扰，挡住了我们的视线，让我们看不到真实义。
　　我们了解了安祥是什么，就可以进一步讨论：
二、如何才能获得安祥？
　　(一)唯求心安
　　每个人有他不同的理念。叔孙豹主张人生三不朽：立德、立功、立言，这是他的生活理念。李白的秉烛夜游是他的生活向往。有些人追求物质的享乐、有些人追求功业的不朽、有些人活在蝇营狗苟、莫名其妙的自我迷失中。这些人，不管他是为了不朽的功业，或者是为了人生的享乐，在相对的二元的心态下，是不可能获得安祥的。唯有摒弃私欲、功利，全心追求心安，才是追求解脱的正确理念。如果你不追求心安，你又怎么能拥有安祥？
　　如何才能得到心安呢？那就要做到「为而不有，善而不居。」
　　什么是「为而不有」？我们每个人都必须努力工作，都必须有自己的正业。我们努力追求良好的工作成果，但却不必因为自己没有得到相对的报酬而失望，也就是礼运篇大同章讲的「力、恶其不出于身也，不必为己」。我们每个人追求的应该是贡献自我的机会，而不是自我标榜、自我功利，我们抱着这种心态去工作，就是为而不有。我们努力创造，但是并非为了自己占有更多。
　　什么是「善而不居」？我们做了一件很完美的事情，但我们勿须沾沾自喜；我们做了一件别人做不到的事情，我们不要有优越感，能够如此的话，我们就会活得无愧无怍、心安理得，就能够得到内心的安祥。
　　有很多人，有了贡献没有得到相对的报酬，就充满了牢骚抱怨，而破坏了内心的平衡。有些人品学兼优，不被重视，就感觉有一种被遗忘、被冷落、被否定的落寞感，像屈原就是这样。这样的人他绝对活不下去，活在自怜里的人那多凄惨，当他撑不下去的时候，最后必定是自己毁灭自己。所以我们要获得安祥，首先就是要有只求心安的生活理念与生活态度。
　　(二)宰制官能　惩治我欲
　　为什么要宰制官能？我们为什么会迷失？事实上我们成长的过程，就是我们迷失的过程。这话怎么讲？随着我们的成长，也加深了我们对外在事物的认同，我们随时受感官的支配：看到美好的事物我们欢喜；看到不顺眼的东西我们厌恶；环境调和的时候我们高兴；到了环境低潮，产生一种压抑感的时候我们就会愤怒，或者就会悲观乃至沮丧。这都是说我们在受制于官能的支配。我们有个消化器官，拚命的觅食，觅食是合理的本能，是对的；但是觅得食物，还希望食前方丈，就堕落为官能的奴隶了。
　　不管是经济蓬勃或萧条，我们看台北每条马路上的许多餐馆，除非你事先订座，倘若到了吃饭的时候才去吃，多半是没有位置给你坐，「对不起！明天请早。」人们物质欲望的泛滥，已经充分地反映出精神生活的贫乏及心灵的沉淤。这是一个很可怕、很可悲的现象，绝不是我们在杞人忧天。
　　什么叫惩治我欲呢？一个人的合理欲望是人类进化的动力。我时常说：如果我们的老祖先都满足于住鸟窝、住山洞、披兽皮的话，我们到今天也还会是那样。因为我们的老祖宗有了改善生活的愿望，所以一代一代地把生活品质提升。合理的生活欲望不是罪恶，但是超出范围的私欲扩张，倒真是罪过了。
　　在我们阅读历史中，一个朝代的崩溃、一个国家的灭亡、一个社会的腐败，以及若干史前文明国家的沉沦，是被什么毁灭的？无他，只是私欲。私欲不仅可以污染社会人群，腐蚀一个国家，而且当它扩展到极点时，它便会毁灭掉整个人类。
　　所谓私欲，它包含了占有欲、支配欲、领袖欲，还有自我保存。自我我欲的极点：白天怕人，晚上怕鬼。这样活着实在很苦，而历史上的英雄豪杰多半是这类胆小鬼。
　　我们拥有感官并不是罪恶，感官只不过是我们生活必须的工具，是我们的附属，但是我们要宰制它，不要让它支配、牵制了我们才对。所谓「非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动」，能够做到这些，就会如王阳明所讲的「天君泰然，百体从令」了。假如你有感官，而你又由它牵着鼻子走，那你这个人活得很惨，你不可能活得自由自在，也不可能获致安祥。
　　欲，是无底之壑，永远填不满。所谓权势、物质、虚荣，既不真实，也不永恒，它只能构成对你生命的污染、煎熬、惩罚，使你迷失，使你发狂，所以你必须控制它，让自己活在合理的欲望中。也就是说：我们肚子饿了有东西吃，冷了有衣服穿，有房子可以遮避风雨，就已经足够了。进一步，如何不忝此生，不要把这个宝贵的生命浪费掉，如何反省自己，如何净化自己，如何使自己确确实实的认知自己，这是获得安祥的第二个条件。
　　(三)穷理澈源　识心达本
　　什么叫穷理澈源？你追求真理，若跟螃蟹一样横着走，这样的话道理就多得很。等你眼睛一闭，离开人间的时候，道理还没搞清楚，依然要做个胡涂鬼。所以你要找道理，一定要找到道理的源头──道理从哪里来？水有源、木有本，道理的源头在哪里？你必须穷追到一切事、一切理的源头才算了事。智者不惑，你若想断惑，就必须把道理搞清楚，你若想真正搞清楚就不单是要找到了道理，还要找到所有道理的「始祖」，那你才可能断惑。人断惑了以后，就不再有疑惑、不再有疑问、不再有无知，所以他就心安了，心安则吉祥，他就安祥了。
　　为什么要识心达本？要知道每个人都有心，而每个人的心都是三心二意、多头马车、自相矛盾、互相牵制，没有办法让心灵统一，让生命潜力集中发挥，没有办法表现出自己的价值。而你这一生也就这样窝窝囊囊、糊胡涂涂的被彻底埋没了。
　　什么是你原本的心？我们为什么要识心达本？因为所有理性的学问都公认：真实的是原本的──只有你那个原本的心才是真实的心、永恒的自己。所以你要努力认识自己，自己尚不认识，认识别人是没有用的。
　　一个自我迷失的人，做什么事都不会成功，所以人首先要认识自己。而认识自己，自己生命的本质就是心，心不是你的表层意识──由眼、耳、鼻、舌、身、意对色、声、香、味、触、法所感知、所累积的这一层法尘。你如果认为你现在的分别心是你，那你是认贼作子，终归无常；如果你说你现在的分别心不是你，你又在自我否定。这个问题很麻烦！你若说这个表层意识不是你，无风不起浪，它从什么地方来的？又凭借什么存在？烦恼即菩提──没有菩提，连烦恼你也不会感知。一块石头，它能感受烦恼吗？必定你有觉性，你才感受得到烦恼。所以你若追求自我，首先便要认识自我；认识自我，就是认识自己的心，认识「圣主」未曾蒙尘以前的原本真心。能够做到这一点，你就能够得到安祥。
　　为了说明这个条件是必要而且是足够的，我可以跟各位讲：很多人听说别人开悟，总认为这个家伙一定是悟出来一套大道理──一套放之四海而皆准，百世以俟圣人而不惑的真理，实在说没有这回事，谁若是因开悟而讲出一篇大道理来，那这个人是神经病。
　　有人说这个家伙开悟了，大概有了神通变化。我告诉各位：真实的是原本的，原本没有人、没有神、没有佛，神通从哪里来？神通也不是真实的。
　　那么说这个人悟了，悟了个什么东西呢？很简单，所谓之悟就是穷理澈源、识心达本；也就是说，当下一切问题、一切问号统统消失，统统不见了；一切烦恼、一切业障统统瓦解、冰消了，而当时自己生命所唯一拥有的只有两个字：安祥。如果不是这样，那就不是真悟。
　　各位！假如你在打坐的时候胡思乱想，想出了一篇大道理，你一拍腿，跳起来说：我悟了。那你要小心一点儿，小心走火入魔啊！真正大澈大悟了，能得到什么？也只不过是得到了安祥而已。
　　那么，如何才能够穷理澈源、识心达本？这八个字，说起来简单，做起来要有方法才行，方法不对，就没有效果。如何才能够穷理澈源、识心达本？有两句话：第一句话是「致虚极，守静笃。」第二句话是「守本真心」。
　　什么叫做致虚极？我们所看到的一切总感觉都是实在的：山是山，水是水，统统实在。我们既然认同一切实在，我们便只能活在相对的生活中，我们那个绝对的心灵就被压抑了。必须过活得非常虚，不但虚，而且虚到极点，走在地上好象走在海绵上一样──开悟前会有这种感觉。
　　静笃，不但要静，要静到极点，否则便是万法本闲，唯人自闹了。
　　有人说这是执着，很多人认为：你看！又「致」，又「守」，这都是动词，都是有为法，都是执着。你若这么看，你根本不懂佛法。佛法是不住无为、不尽有为的。有为而不执着有为才是无为；无为而执着无为就是有为。所以唯信能入。
　　你要能够虚，尽量地虚。你打坐打得很好，有人吵了你的安宁，你就发脾气，这证明外在的一切在你心里是实在的，对你来讲是两个，佛法是不二法门，你到处都是两个乃至多个，与修行绝不相应。所谓「外门闭、内门开」，这是修密宗闭黑关的着眼点。所以修行人一定要虚，要虚到极点；不但要静，要静上加静。这样的话，才比较容易相应。
　　什么叫守本真心呢？五祖弘忍大师最上乘论里一再说到这四个字──守本真心。
　　刚刚修行的人，唱高调说要自在、要洒脱、要无我，说俏皮话、嘴巴滑溜是没有用的，见了阎王，你那一套一点都用不上。而触境遇缘烦恼重重，你又莫可奈何。所以从达摩大师到五祖都是倡导观心的。以后虽然很少用观心的词句，本质上也离不开观心。观心有三个阶段：
　　第一阶段：由反省而观心。学佛法都是要先反省。学任何一个法门，都是先反省忏悔，否则障不除不能相应。先在反省的时候观心，可以帮助你认识自己──你究竟是个什么样的人？在座的包括我都认为自己是个好人，自己是个完整而统一的人，自己是一个非常善良的人，自己是一个言寡尤、行寡悔、可以无大过矣的人，其实，绝对不然。如果认真反省一番，就会发现：自己根本不是个人。如果承认过去所做、所为、所想，根本不是人，接近没有进化的动物；然后勇于面对自我，才可能做到真实的忏悔，才会获得实质的进步。如果不能够勇于面对自我，永远保持那种虚伪的假象，谁也救不了你。所以第一步要观察自我是个什么？
　　第二阶段：使每一念都不要漏过。萌生一念，自己立刻知道，而自己始终用最客观的立场来批判自己的念头。这个念头太不好、太黯淡，就自己打自己耳光，乃至于说话、做事，都要观察自己的念头，不让念头自由活动。如果我们要思惟一件事──有目的的思惟，应集中心力去思惟它，那叫正思惟；如果我们不需要思惟任何事时，不要让念头像无缰之马，自由奔驰，否则就会搅乱了心地。
　　第三阶段：要观察念从哪里来？明白念从哪里来？就可能找到自己原本无念的真心。找到了无念的本心，就要守住它，守住才不会迷失于妄想与认同之中。
　　哪个是无念的本心呢？记得十几年前，在东引服务时，有一天在禅定中得到了几句话（为什么说得到呢？这不是书上看到的，也不是我自己的创意）。这几句话是「以子之心，觉子之觉，以子之觉，觉子之心。觉者是心，是心自觉，觉心不二，允称正觉。」这几句话极为究竟，它给我的启示是什么呢？「觉者是心，是心自觉」，不是觉到外面，也不是外面觉进来，套用笛卡尔那句话的模式──我「觉」故我在。
　　观心观到最后的阶段，就是我觉故我在，就是守本真心。你守着你的心，它才不会乱跑，你守着你的真实的心，真实的是原本的，守原本的本心，就是守真如。后来禅宗的子孙看了这个守字，觉得用得太拙，其实拙就是大智能。你若能够守你原本的心，那就是守摩诃般若，也就是以后讲的保任，名词虽然不同，它的含意完全一样，而我认为守本真心更明确、更积极。
　　(四)如法精进
　　「如法」就是照着佛经上所说的方法，照着师父教导的方法。什么叫做「精进」？精者不杂，进者不退。不要掺杂，不要五光十色、五花八门都弄进去，要一心不二。佛陀说「制心一处，事无不办」，你要精进，殚精竭虑，只有这一件大事。古人说「大事未明，如丧考妣；大事已明，如丧考妣。」这话很值得玩味：大事没有搞清楚，好象死了爹娘一样；大事搞清楚了，又像死了爹娘一样。这个满好玩的，只可意会，不可言传，所以要精进。
　　安祥是由心安无愧得来的。
　　安祥是由保持合理的欲望，不放纵私欲得来的。
　　安祥是由证得宇宙人生的真实得来的。
　　所以我们得到安祥以后，就会活得踏实、活得潇洒、活得自在、活得无罪一身轻。
　　刚才我们说到什么是安祥？如何才能获得和拥有安祥？我们现在就要说安祥有什么用？有什么好处？现在就要讨论「安祥之美」了。
三、安祥的美好
　　(一)安祥能使人充满生命的活力
　　一个拥有安祥的人，身体自然健康，疾病减少，相好庄严。真正学禅而上路的人连相貌都会改变。大家如果在老朋友当中互相观察，将会发现有人已经把内在的安祥之美发露到表面上来了，而表现出清雅脱俗，当然他的生活也必然充满幸福、和谐，使人感到和蔼可亲，堪能信赖。因此他的人生便非常通畅，障碍自然减少，合理的欲望都会实现，正确的努力也会成功，而且可以消千灾于无形，遏百难于未萌。一切灾难都有原因，没有灾难的因，就没有灾难的果。所以对于一位秒秒安祥的人来说，千灾不会降临，百难不会萌生，整个人生活得潇洒自在，大吉大利。
　　(二)安祥堪报不报之恩
　　一个拥有安祥的人，每一秒钟都散发着他生命的光辉，构成他生命的磁场，进入他生命磁场的人，立刻感觉到安祥──心浮气躁的人感觉到一阵清凉；忿恨不平的人感觉到无比温馨；烦恼痛苦的人感觉到非常舒畅；心灰意冷的人感觉到极大鼓舞。在你有生之年的活动半径中，到处散播出灿烂的心光，到处散播出安祥、和谐的灵气。虽然你无心以有为法报四重恩，但是你已经报了，这就叫做堪报不报之恩──不用报恩，已经报恩了。
　　如果我们每个人都能够散播安祥，我们的社会就是个祥和的社会；我们人人散播安祥，我们的国家就是一个富强康乐、所有邪恶势力无法侵害的国家。
　　我们要报亲恩、报国恩、报天地恩、报众生恩，就必须保持内心的安祥。当我们内心固定了安祥的时候，可以使七代祖先超升。安祥既然是这么美好，当然值得我们拚生命的全力去追求、去获得、去保有。
　　(三)安祥可以奉献心力、享受人生
　　一个安祥者，他的心是统一的，他的心力是集中的，当他进行正思惟时，是锋利无比的，他具有最高的创造力。一个人到了心灵安祥的境地，如果他有一个疑问，而肯不停地用安祥心去思考，不要两三天就会得到一个崭新的答案。他对国家、对人群、对社会都能够提供卓越的贡献，而不会是社会的包袱，不会给社会带来负值。
　　他每一秒钟都活在安祥里，他没有不满、没有怀疑、没有嫉妒、没有牢骚、没有抱怨、没有忿怒、没有恐惧，所以他是活在满足中，他的人生是享受的人生。
四、何以失去安祥？
　　说到这里，我们要讨论：何以太多的人失去了安祥？
　　(一)惑于感官　逐相而沉
　　我们追逐那些外在的幻象，把自己沉没在幻象当中迷失了自己，当我们迷失了自己的时候，就被世间的幻象所诱惑，就被感官的官能所牵制，半点不得自由，哪里还会有安祥？即或有安祥的人，如果受感官的支配，他的安祥也会消失。
　　(二)突出自我我欲　背离责任义务
　　突出自我我欲──我想怎么样？人的欲望没有止境。秦始皇说一世、二世，将至亿万世；汉武帝认为汉朝基业将会永垂不朽，因为把几千年的边患都削平了。但是他们死的时候都很悲哀、失望、空虚、沮丧，为什么？他们吃了很多长生不死的药，结果却发现自己的确是活不下去了。
　　我欲是贫穷的标志，在我们扩张私欲的同时，也显示了我们心灵的贫乏。所以一个一意追求私欲的人，同时也便背弃了责任义务。
　　人应该怎么活？人应该活在责任义务里，人应该负起每个人自己的责任。
　　人若想活得通畅，只有活在责任义务当中。因为你不管在哪个机关做事，不管你的工作岗位是什么，如果想活得不黯淡、不窝囊、不委屈、不晦涩，能抬头挺胸，你就必须尽到应尽的责任，满足责任对你的要求。因为人的价值可与经济学旁通，经济学讲边际效用，人也是一样。谁最能构成社会人群的需要，谁就最重要。谁若无法满足工作的需求，工作对他来讲就不需要。所以人的工作，不管在任何地方，应该要使别人觉得自己「有你不多，没有你嫌少」。如果让人家觉得「有你嫌多，没有你最好」，那就糟糕了。所以人不能够为了放弃责任义务而使自己良心产生一种亏欠，也不能为了省些精神而损害到自己的自尊。
　　人，除了责任义务没有别的。所有最伟大的人，像经国先生，他们都是活在责任义务中的。他们内心所承受的负荷，不是我们能想象得到的，他们面对的难题那么多，他们每一天都没有轻松的日子，因为这个多难的国家给予他们的担子太重了。
　　任何一个人必须是活在责任义务里，他才活得通畅、光明、坦然、无愧。如果一个人不尽责任、不尽义务而想活得很好，除了甘做小偷、盗贼，成为人们看不起、最可耻、最低级的人以外就别无他途，这种人活着岂非多余？不止是社会的包袱，更是一种污染，对他自己来讲，就无异是对生命的一种煎熬了。这种人不会活得快乐，因为「为善最乐」，而他为恶，会最乐吗？你看看那些被通缉的人，那些杀人犯，那些诈欺犯，看起来都不像人样，为什么？诚于中，形于外，活得实在很苦，真是万般无奈。所以人只有安心地活在责任义务里，他才不会失去安祥。
　　人若逃避责任、逃避义务，他就没有内心的安祥。父母养育我们是权利吗？我们养育子女是为了养老吗？绝对不是。如果说是这样的话，报载有一个男孩已经全身瘫痪了，还有一个女孩子成了植物人，他们的爸妈伺候他们二十多年是为什么？人绝不是活在功利里边，人只有活在责任义务里，一切唯求心安才够资格拥有安祥。人若一旦放弃责任义务，就不可能再拥有安祥。
　　(三)偏离正法　远离中道
　　正法就是中道，偏离了那个恰到好处的中道，背弃了真实永恒的法则，便不可避免的丧失了安祥。
　　偏离中道最厉害的就是我执与法执──自我执着与对于法的谬执。狭义的说，认为有一个一成不变、放之四海而皆准、百世以俟圣人而不惑的真理，这就是法执。认为有一个真实不变的我，其实没有。谈到我，很多人到现在还胡涂，为什么佛经上很多地方说无我，有的时候又强调「常、乐、我、净」呢？大家要知道：真实的我是生命的共相；真实的我是生命的原态；真实的我是永恒的我，是自他不二的我。而虚伪的我却是尔为尔、我为我，人我之际分得那么清楚。后天所形成的我与无我之真我是迥然不同的，由于遗传因子、生长环境、所受教育、自己父母的社会层面所影响自己活动、接触的半径，以及尔后受师友的影响……这些东西等于计算机装填资料。没有装资料的计算机，人人相同，自他不二，装了资料的计算机就迥然不同了。所以我们讲无我就是没有六尘所积的我，我们说有我就是生命的「我觉故我在」的真实的、永恒的我。我们不要迷失，就是不要把虚假的我当作真实的我，不要让真实的我被六尘埋葬掉。所以偏离正法就会迷失。
五、失去安祥的后果
　　(一)生命失去源头活水
　　失去了安祥的人，使生命陷于枯涩、黯淡，让自己活得挫折、无奈。
　　没有安祥，我们的生命就没有了根基。所谓业海茫茫，无本可据。说到哪个是自我？我们为何而活？百年以后，我们把身体所有的六十兆原子归还给地球，我们自己还能保有什么？必然会茫然无措。我们知道，一个无本可据的人，必不能端正人生方向，也难免会犯很多错误，而错误又恒等于烦恼。一个人不可能活在错误中而安祥自在，人若活在错误中，人也一定是活在烦恼中。人若不停止制造错误，人也便没有办法摒弃烦恼、排除烦恼。所以说没有安祥的人生是烦恼的人生，是罪恶的人生，而错误必得烦恼，罪恶终归毁灭。
　　(二)百病从心生
　　生命一旦失去了源头活水，就会百病丛生，生命力也会呈现出萎缩、晦涩。一个失去安祥的人，会因为生命的闭塞而常常抱怨、不满、委屈、牢骚、嫉妒、怀疑、主观自是、任性骄傲，陷人生于黯淡挫折，身体也便跟着不健康了。
　　讲空话是没有用的，这些都可以找到实证。各位不妨边听我说边去找熟知的对象，就你的亲戚、朋友、同学、同事中比对一下，就会得到证实。
　　人保持健康，不仅要认识病从口入，而且不要忘了我们的老祖宗黄帝内经上开宗明义说的一句话「百病从心生」。你可以看：凡是逞强、好胜、想出锋头、怕落别人之后的人，多半都有鼻窦炎。得鼻窦炎的人多半主观好胜、想出锋头、想赢人家，这样久而久之，主观好胜的人就免不了罹患鼻窦炎。
　　有很多人在小孩子的时候受到溺爱，除了要天上的星星摘不到无法给他以外，要什么有什么，父母竭尽所能来满足小孩子的愿望，不管他合不合理，只要他要求就可以获得。以后，他逐渐长大，年龄虽然越来越大，但是个性却越来越强，惯性依然存在。小的时候要玩具、要西瓜、要芭乐，这些你都做得到啊！大了以后，他要飞机、要汽车，这就难一点了，他若要个宇宙飞船，你能做得到吗？诸如此类，娇生惯养的人长大以后，必然任性，任性的结果，就会遭到很多的挫折，而他又不能够随时发露，不敢对任何人都发脾气，于是就会得气喘病。太多的不满闷在心里就会使人得气喘病。他感觉人生没有温暖，人生是怆凉的，人生使他不如意，他的脊背就会发凉，得气喘病的人，背部上半截你摸摸看，夏天都是凉的。
　　有很多人，罹患胃溃疡，为什么？就是耽心。也就是说，对消极性的认同──凡事不往好的地方想，偏往坏的地方想，习惯于耽忧，总认为这件事恐怕要糟，那件事若坏了怎么办呢？制造着恶性循环的黯淡联想，久而久之，精神消化力差，事情摆在心里消化不了，影响到生理上的消化不良。
　　我们的神经有两种：一种是运动神经，一种是植物神经。所谓植物神经就是自律神经。我们可以叫手举起来，因为那是运动神经。我们不能叫心跳慢一点儿或跳快一点儿，也不能叫肠胃停止不动，我们以为就不会支配、影响到它，实际上我们还是在直接影响它。当我们离开家乡很久之后，跟几个好朋友谈说家乡什么东西好吃，比方说：吴先生到台北时聊天说到府城的肉粽、度小月的担仔面，说着说着，嘴里就会流口水了，为什么？还没有吃，就先完成消化准备了。人的心理绝对支配生理。
　　有些新兵进入前线阵地，听到一阵枪响，就要拉肚子，为什么要拉肚子？因为枪一响，一紧张，一刺激，胆汁大量分泌，胆汁大量分泌以后就增加肠蠕动，增加肠蠕动就会拉肚子了。所以人哪！你的健康、你的幸福，都决定于你的心态。
　　有很多贪心太重的人，会罹患肾脏病。
　　有很多人骄恣任性，什么叫任性？我想怎么样就一定得怎么样，如果不怎么样，就要生气。像这种人他第一阶段若睡午觉起来会感觉得头昏脑胀。睡了一夜的觉早上起来精神反而还没有下午的好。这种人到了老年以后，多半会人格丧失。你们见过人格丧失的人没有？六、七十岁的老头，站在电线杆底下解小便，毫无价值观念，也没有自觉了，跟小孩子一齐抢糖果吃，这就叫人格丧失，这就是由主动力引发的反动心态。自我意识太突出的人，最后因为心力消耗太多，到老年就变成没有自我意识了，物极必反之故。
　　有很多疑心太重的人，总是怀疑、猜忌──这个人讲这话对我不利，他一定是在骂我，而胡思乱想，喜欢联想，这种人会罹患风湿关节炎。风湿关节炎怎么来的？是由怀疑、猜忌、妄想而来。
　　有很多人经常以主观的价值标准，以任性的态度衡量别人的行为。常常会感到失望、生气，认为别人都不对，而形成偏激。偏激到最后就会罹患三叉神经炎，头痛如裂，很不好治啊！开刀割不好，伤到别的神经，人会残废。用钴六十放射线照射，照好了以后，半身麻木，起码半个脸会麻木。
　　有些人放纵本能，所谓本能，就是食、色—尽情拣好的吃，有钱不吃干什么？认为自古名士皆风流，于是放纵本能，纵情酒色。放纵的结果，加上精神的刺激，由嫉妒、怀疑所引发的一种暴怒，就会引发糖尿病。实际上，糖尿病就是由放纵本能加上一种情绪激动引发的。当然我们不能够一概而论，因为一般人当中也有特殊的，糖尿病有遗传性，还有不明的原因。
　　有些人喜欢多讲话，多讲话的坏处很多：第一，他会使自己迷失。本来内心很安祥的，滔滔不绝地讲了半天，再去找安祥，安祥溜走了，你慢慢去体验吧！第二，话多的人，男人话多容易得疝气；女人长舌白带特别多。如果每一件都再继续举例，那就举不完了，就到此为止。
　　总而言之，当你内心失去安祥的时候，就会百病丛生，「菑（同灾）必逮夫身」。一切的疾病都会围绕着你，因为当你内心不平衡的时候，内分泌也不平衡了，既然不能天君泰然，那就不会百体从令了。因而障碍重重，身心失调，望之不似人君，跟别人接洽公务，社交活动，别人都有一种躲开你的冲动，跟你在一起，感觉心里很难过。这样，你的人生还会通畅吗？你办事还会办得通吗？你必然活得晦涩、黯淡、挫折、无奈，生活对你来说，便成为惩罚了。
　　所以生活中如果没有了安祥，真是生不如死。我们失去了安祥以后，也就褪失了生命的华彩，使自己不再相好，不再潇洒，不再有内在美，乃至外在都丑恶了。
　　我们不是谈一个问题就要去强调它，你们各位回忆看看：尤其是女人到了年纪大了，没有人的时候，坐在那个地方，白天参瞌睡，晚上睡不着，来了人就是发牢骚。说：我对谁如何好哇，现在长大了，对我不孝顺……都是不满，所以这位老太太一站起来腿就发酸。如果她能认知，每个人都有他的人生态度，我们对人的态度应该有分际，不必去管别人如何，她就没有病了，就可以去爬山了。
　　所以人一旦失去了安祥，同时便会褪失了生命的华彩。是女孩子，不会再容光照人；是男孩子，就面目可憎。用通俗的话说：这个人就现出衰相，就显得倒霉。所以人失掉了安祥，生活就变得黯淡，就充满了矛盾、挫折、无奈。
六、如何保持安祥？
　　我们既然了解安祥是这么好，安祥又可以求之有其道，而失落了安祥的人是这么悲惨，我们就应该拚命追求，并保持安祥才对。至于如何保持安祥呢？
　　(一)反观自心　正确认知
　　安祥是一种调和、统一、自在、自觉的心灵状态。你们各位花几秒钟反观自己的心：是不是感觉得很安祥？是不是没有杂念？是不是空空朗朗？是不是没有烦恼？是不是没有兴奋？是不是没有过去、未来？如果是的话，这个就是安祥的心态，也是你原本的心态。只要你能保持它，就节省了你十万年修行的努力。
　　我们为什么不说是三昧耶？不说是正受？不说是正觉？不说是摩诃般若？不说是真如、自性？不说是本心？而说是安祥？因为古人以三十年为一世，作为一个文化的时区，也就是文化时间的区分。每一个时代有它自己的语言，如果我们现在用一、两千年前的语言，我们就感觉得有点儿晦涩，不够明朗，而且它障碍了我们察觉真相，障碍了我们体会真实。所以我们如果用一、两千年以前的名相，不如采用现在的语言。我们说是三昧耶，大家感觉有点儿陌生；若说安祥，大家在感觉上会亲切些。
　　(二)停止寻觅　守本真心
　　禅既然是以安祥为内涵，那我们就不要去东寻西觅，任你找来找去，也不可能找到什么，不如「归来偶对梅花嗅，春在枝头已十分」，用不着「芒鞋踏破岭头云」了。只要秒秒守本真心，只要努力瞬有存、息有养，保任此事就够了。而保任此事是跟错误、罪恶不并存的，一定要痛改前非、扬弃自己的罪恶，才能拥有并保持安祥。
　　安祥，有的是从修行而得，修行而得，要经过三大阿僧祇劫。这个不是夸张的话，生生不退转，也要个十万八万年，所以修而得很难，而别人传心给你很容易。但是难得的能够保持，容易得的不知珍惜反而容易退失。因此大家如果掉以轻心，就辜负这一段法缘。大家要努力保持，不要随便把它遗忘、拋失才好。
　　虽然安祥可以由修行而得，可以由传心而得，但是不管你是怎么得来的，都要不断地修行。修行不是个神秘的名词，不是出家人专用的名词，而是人人应该做的课题。
　　(三)扬弃错误　不断修正
　　修行就是修正你的思想、行为。常常观心，对于不正、错误、罪恶、黯淡、虚伪的念头，要批判自己、惩罚自己、警惕自己、告诫自己，使它不再重复。人多半是或浓或淡的活在错误当中，人不能够免于错误，但是不要把错误重复下去，重复下去，那就永远活在黑暗中。也不要把罪恶重复下去，若重复下去，最后得到的一定是毁灭。
　　我们必须确知：人只要是活在错误当中，他也不得不活在烦恼当中。而人最大的弱点是姑息自己、苛求别人。我请各位记住一句话：最会原谅自己的人，最得不到别人的谅解和佛天的原谅；最肯责备自己的人，最容易得到别人的原谅和佛天的宽恕。
　　我们不要长着眼睛光看别人，不看自己。不要活在放纵、任性、自我宽恕当中，这样会形成恶性循环，使生命一天比一天萎缩。现在讲你不相信，等恶果成熟的时候，你求老师，老师也爱莫能助。伟大的释迦牟尼、真主耶稣，并不能救他释迦族人跟犹太人。人，只能自救。而自救最有效的方法就是修行──不断的修正自己的想念和行为。
　　(四)即知即行　解行相应
　　最后告诉各位要力行，要即知即行，做到解行相应。坐在这里，光知不行，这种知就变成了废知识，跟酒精的废卡洛里一样，它对你没有帮助。而且没有用的知识装得越多，对你的人生、对你的智能障碍越大。你知道那些名相，背熟那些名词，对你有什么用？
　　有很多修行人，泥迹失神，抱了几本经去啃，希望能得道。结果最后临死的时候，证明只是被经所转，并没有转经。
七、结语
　　总而言之：离开安祥，就没有修行者的真实受用；
　　离开安祥，就没有禅的真生命、真血脉；
　　离开安祥，也没有真实的法。
　　所有的法都是在日常生活和人的内心生根的。
　　如果我们不下反省忏悔的工夫，不毅然决然扬弃所有的错误；
　　如果我们甘愿被官能摆布、操纵、牵制；
　　如果我们以联想、冥想、幻想为享受；
　　如果我们对外在的事物惯于认同；
　　如果我们习惯于发露破坏性的、消极性的情绪──不满、抱怨、愤怒、嫉妒、毁谤；
　　我们将永远得不到安祥。

夜有纷纷梦 神魂预吉凶庄周虚化蝶 吕望兆飞熊
丁固生松贵 江海得笔聪 黄粱巫峡事 非此莫能穷

一、天地 日月 星辰

天门开贵人荐引 天光灼身疾病除 天晴雨散百忧去 天明妇有生贵子
天门未至有兵荒 仰面向天大富贵 乘龙上天主大贵 上天求妻儿女贵
上天取物位王侯 飞上天富贵大吉 癸天上屋得高官 天裂有分主国忧
天皇明主公卿至 天欲晓益寿命吉 渡天河主有所吉 天地合所求皆得
天公使有大吉祥 日月初出家道昌 日月照身得重位 日月落忧没父母
日月昏暗孕妇吉 日月欲出有官职 日月合会妻有子 日月衔山奴欺主
负抱日月贵王侯 吞日月当生贵子 礼拜日月大吉昌 日光入屋官位至
日初出无云大吉 日出有光有好事 云开日出凶事散 日入怀贵子月女
拜星月烧香大吉 云忽遮日有阴私 星入怀主生贵子 星落有病及官事
星列行主添奴婢 持执星宿大富贵 流星不落主移居 巡天摩星位公卿
云起四方交易吉 五色云主大吉昌 云赤白吉青黑凶 见浮云作事不成
云雾遮事大吉利 黑云压地时气病 霜雪降主事不成 雪下及时大吉利
雪落身上万事成 雪不沾身主孝服 雪落家庭主丧事 阴雨晦时主囚事
行路逢雨有酒食 雷霆作声官位至 雷声恐怕私居吉 雷从地震主志遂
身被霹雳主富贵 电光照身有吉庆 赤虹见吉黑虹凶 霞满天百事欢悦
狂风大雨人死亡 风吹人衣主疾病 忽大风国有号令 风如吼主远信至

二、地理 山石 树木

地动主迁官位吉 地裂主疾病大凶 修平田地大吉昌 地高下不平主病
卧于石上主大吉 地中黑气上主凶 运石入家主富贵 石上得利禄大吉
盘石安稳无忧疑 登岩抱石官职迁 手弄小石生贵子 身人土中百事吉
自身取土被耻辱 升山落地主失位 居住高山有喜事 山行得财有福禄
抱物上山孕贵子 山中农稼衣食丰 枯木再发子孙兴 堂上地陷主安忧
园林茂盛大吉利 树木枯死宅不安 林中坐卧病欲痊 树木凋零主人凶
林中树生添贵子 种树木者大吉昌 登大树名利显扬 上树忽折有死伤
与人分花主分散 枯木开花兴子孙 大树落叶屋中吉 立树下贵人庇阴
树生堂上父母忧 大木忽折主凶恶 担水来家得财喜 砍伐大树多得财
草木茂盛家道兴 门中生果树有子 松生屋上位三公 家中生松事转丰
家中生柏大吉利 庭前竹木喜重重 枫生屋上百事遂 兰生庭前主添孙
果林中行主得财 入果园中大发财 桑生井上主有忧 果树多熟子孙安
折笋到家女有子 见笋者主添子孙 扫地除粪家欲破 粪土堆者钱财聚

三、身体 面目 齿发

自身白衣人所谋 梳头洗面百忧去 身拜尊长大吉昌 身上汗出主凶恶
身病虫出得重职 身上虫行病患安 绳索系身长命吉 枷索临身病欲来
身或肥瘦皆为凶 面对官者主大吉 露体无衣吉大利 妇人披头有私情
头白主长命大吉 头生两角有争竞 头秃发落皆凶事 面生疮黑主子凶
头须自落忧子孙 头须再生主长命 沐浴迁官疾病除 洗手洗足旧患除
照镜明吉暗者凶 破镜照人主分散 手足浓血出大吉 屎尿污人大吉亨
露头披发阴人谋 披头盖面官讼至 剪剃头发家内凶 眉与发齐禄位至
齿自落者父母凶 齿落更生子孙兴

四、冠带 衣服 鞋袜

戴冠登车官欲迁 自戴帽头巾帽吉 簪冠登台职位迁 贵人与之衣冠吉
新换衣冠禄位至 烧毁官帽欲更官 失去官帽主退职 拾得冠带禄位至
与人公服主得职 人与公服加官职 女着冠带主生子 洗笏染服新官来
执笏见贵人大吉 笏破忧凶主不祥 与人笏授主官迁 腰带者主官至吉
文书用印有名声 带印主妻生贵子 着新袍主添妻妾 着锦绣衣子孙荣
洗染衣服皆大吉 披蓑衣主大恩至 被油污衣大恩泽 衣服忽破妻外心
新衣攒来百事凶 与人衣服主患至 裁衣着孝衣皆吉 衣带自解百事吉
着黄衣皂衣皆吉 着白衣主有人请 着青衣神有助力 着蓝绣衣妻大利
从人着紫主情弊 众人着青家人散 众人着白主官事 众人着红大吉利
妻着夫衣生贵子 女人着衫平无事 与人共衣妾私情 失却衣服妻难产
好被自盖得富贵 人着己履妻有私 得靴鞋主奴婢吉 的履主奴婢逃走
脱靴束带主有凶 鞋破子孙妻妾病 着麻鞋百事和合 新授官爵主贵子
乞得鞋履人助力 木履脱时已出危

五、刀剑 旌节 钟鼓

君主队杖有异吉 旌旗受宠大吉利 抱旌节主贵人扶 旌旗引入山主凶
造旌盖主大吉利 羽益盖身主富贵 旌旗迎接大富贵 旗幡竞出主疾病
手持旌节有恩偿 自盖覆身大吉利 见做新旗大吉利 与人分金主分散
拔刀出行大吉利 得人刀主行人至 人与三刀作刺史 与人相砍大吉庆
被刀出血得酒食 持刀刺人主失利 刀斧自伤大吉利 得人刀斧禄位至
刀落水中妻妾亡 失落刀剑主破财 带刀剑行有财利 磨刀剑锋快大古
与人刀剑皆主凶 剑在床头大吉利 女人带刀大吉庆 女人拔刀主有子
剪刀主分财之事 剪刀剪物主得财 剪刀折股妻妾凶 甲胄披身护吉利
枪槊主官位吉利 见军兵败主有凶 钟磐有声远人来 钟鼓大鸣福禄至
打鼓有声远有来 见鼓住声欢乐吉 见鼓不鸣凶必至 看放烟火有忧散

六、帝王 文武 呼召

帝王宣召有惊喜 后妃呼召饮有疾 太子召大喜吉利 天子赐坐有财吉
王侯并坐大吉利 来见贵人不得凶 与圣贤说诣大吉 使命入门大吉利
白衣召作使死亡 拜尊长者有吉庆 先祖考言求食吉 人云大好者即凶
人云死者得长命 人在外呼之主凶 我欲共汝去大凶 人云不用汝大吉
与恶人言有口舌 被杀害吉伏藏凶 身生羽翼飞大吉身逃走得脱病去
与人交易主有疾 贫穷共居主大吉 合伴同行凶事至 一切贵人皆吉利

七、宫室 屋宇 仓库

入帝王官行大吉 拜朝廷者主富贵 入王侯府主大吉 行道宫见仙主吉
坐官府中主大吉 神庙广大事事吉 上楼阁坛俱大吉 上高堂大富贵至
高楼饮酒富贵至 家起高楼安稳事 上城为人所拽吉 上城被执官职显
城郭广大财喜多 城中行凶出门吉 连城青色有喜吉 登赤城郭主大吉
盖城上屋大吉利 上屋主富出园吉 上屋破坏家道凶 堂上有棺身安乐
正堂倒陷家主凶 覆盖屋宇长命吉 屋宅更新主大吉 风吹屋动主迁移
迁入他人新宅吉 居田宅主妻喜事 搬移破屋主美妻 人或典房主官让
家道贫穷大吉利 洒扫宅舍远人来 典卖田舍主失位 屋宅无人主死亡
屋下穿身有暗昧 逾墙度宅险事去 与人争屋主大凶 与妇人争屋主吉
房梁忽折主大凶 院宅坑下主死亡 妻男墙下官位至 墙上掘土主更改
军人入宅主大吉 死央瓦落妇争斗 屋中生马男信至 尾中生草家欲空
屋上生松柏益寿 修理田舍有大喜 入寺院中生贵子 寺舍看经病人痊
迁移尼寺主病至 超盖仓库福禄至 仓库崩坏百事凶 入仓库中大吉昌

八、门户 井灶 橱厕

门户高大主富贵 新开门户大富贵 门户忽开主大吉 门户大开大吉利
门更新主生贵子 门自开妻有私情 门户裂开主大吉 门户破碎有凶事
城门大开主口舌 宫城塞者口舌至 门户闭塞事不能 门户败坏主大凶
门扇自折奴仆走 门户内无人大凶 修移门户大吉利 石为门户主寿命
门前生洲作刺史 门前坑沟事不成 天火烧门主凶事 屋开小门主私情
穿并见水远信至 井自损坏家大败 井中沸溢主得财 井枯涸者家财散
井中照身禄位至 身坠井中疾病凶 屋在井中主见病 取井水清吉浑凶
井中伏泥出主财 井中欲于家欲败 井中有鱼身主贵 窥井有声口舌生
伏藏井中刑狱事 醉落井中官事至 家住井中长子匈 人云出井喜事至
掏井造井主大贵 器皿落井有急事 灶下水流得横财 灶下燃火有声名
灶釜破败有死亡 灶下炊者家破败 灶下器鸣主口舌 屋有二灶事不成
修造炊灶大吉利 在官厨中得财禄 自炊日中妻妾之 掏厕者主得横财
上厕在尿屎中吉 厕中屎溢大吉利 粪中坐者主大凶 粪土堆积主得财

九、金银 珠玉 绢帛

金银宝者主富贵 金银珠玉大吉利 金银杯皿有贵孕 金银作铛器大吉
玉积如山大富贵 得金玉环生贵子 铜裆主有口舌至 珠玉满怀主大凶
得玉碗器物皆吉 见铁器物主得财 铅与锡者主得财 得铜物主大富贵
镶铅器物疾病去 还人钱物疾病去 拾得钱物皆大吉 钱春夏吉秋冬凶
家中分财主离散 赠彩帛者主有权 贵人赐绫锦官至 人赐绢帛大吉昌
与人丝帛大凶恶 得他人麻布衣凶 得布帛远亲来至 与人衣服官事至
寻丝绢主进入口 纺绩者主寿命长 经络者主被人辱 箱器生口舌之事

十、镜环 钗钏 梳蓖

镜明者吉暗者凶 拾得镜者招好妻 将镜自照远信至 镜照他人妻妾凶
得他人镜有贵子 他人弄己镜妻凶 镜破主夫妇离别 金钗动有远行事
金钿成双增爱妾 钗钏相敲妻别凶 金钗耀主生贵子 花钗妻妾有奸妄
银钗夫妻主相殴 花压妻妾生外心 人与梳蓖得美妾 牙木梳旧事尽去
见蓖子贵子提携 得蓖子者美女至 刷牙者病患不生 行胭脂粉主生女
见脂粉主大财利 得粉扑妻生桥女 手帕者主口舌事 得外线者百事就

十一、床帐 毡祷 匙筋

床帐改主官迁移 舒展床帐大富贵 新安床帐远人来 床帐出门者妻亡
床帐改换移居吉 床上有蚁主不祥 床帐破损妻欲亡 开帐幔主有酒食
帐幔坏者妻子病 床脚新换奴仆凶 上床卧者大凶恶 血在床妻妾有奸
洗床收则主大吉 荐席入吉出则凶 破席者主失官位 换席入吉出则凶
席箪者主有力助 毡褥铺陈万事稳 毁帘幔者妻有奸 新帘者主得好妻
铺席合坐得官位 好被自盖主大吉 见好枕有贵人扶 见手帕主有口舌
手巾缚布病患至 毛扇忽持官事吉 鼎鼐者主得大财 釜溢者主得大财
玉石器主有人助 铜铛者生口舌至 锅铁破主丧事来 裆盏被主有恶事
瓷碗者主酒食至 瓷碟者主口舌至 匙主益妻妾子孙 筋主益田宅奴仆
盆主益仓库大吉 掇盆脱底主财散 火盆瓮器大富贵 洗面盆着美妾至
大小盆者主团圆 得盒子者所求得 桶盛水者主大吉 桶无水者主大凶
人送大桶主得利 桌架于宅事不成 锯主有断决之事 碾衣石移居大吉
锤钻者主侵害事 锤欲举动有人扶 凿主被人驱使吉 熨斗盛火好事成
熏笼者益增产业 人与秤者主权位 绳索主长命大吉 绳索断者主凶恶
人与凿者得抬金 人送帚者主得位

十二、船车 游行 物价

船飞行主大富贵 船浅在岸是非厄 乘船渡江河得官 船中有水主得财
乘船看日月得职 乘船过日月主宫 乘船饮酒远客至 与人同船主移居
乘船风帆大吉利 乘船见航主安稳 乘船桥下过大吉 病人乘船必主死
助人行船官位至 身卧船中主有凶 执火入船主大吉 家中乘船主没财
乘船看花酒食至 船车破碎主不详 车轮破夫妻相别 车轮折倒主破败
车载不起厄事去 骂车游行禄位至 车行主百事顺利 车不行所求不遂
车入门主有凶事 病人上车主大凶 丧车过者主灾散 行车白马主大吉
四马驾车吉反凶 以羊驾车事不常 备马者生远行事 远行出入命通达

十三、道路 桥梁 集市

见四通路名利遂 道中得财主通达 道泥荆棘事大成 大道崩馅主失财
修桥梁者万事和 见流桥主有官事 桥上坐立禄位至 见桥坏主有官事
携手上桥妻有孕 桥上呼唤讼得理 新造桥者大和合 桥断者主有口舌
桥柱折者子孙凶 桥路上住车皆凶 夫妇入市主置产 见市中无人主凶

十四、夫妻 产孕 交欢

夫妇宴会主相别 夫妇相骂主疾病 夫妻分钗主离别 夫妻相打欲和会
同妇人行主失财 抱妇人主有喜事 与妇人交有邪崇 与妇人共坐大吉
交接男子主失财 妻着锦衣生贵子 妻有争主外私情 见妇人阴主口舌
妇人赤身主大吉 男子裸体命通达 兄弟分别口舌临 抱小儿女主口舌
小儿死者主口舌 新生男女主大吉 见嫁聚及孝主凶 男子化为尼姑凶

十五、饮食 酒肉 瓜果

人请饮酒主长命 与人饮酒有口舌 与人吃会富贵至 宴会客人家欲破
饮酒者主哭泣事 饮酒至醉主疾病 贵人赐宴主疾病 与贵人对饮大吉
人请吃酥酪主喜 与人吃乳尊亲至 与人吃蜜大吉利 呕吐者病人出痊
食水者主很大利 死人食者主疾病 食羊肉于堂上吉 食大肉主有争讼
食猪肉主疾病至 刀割猪肉主生病 食生肉凶熟肉吉 食自死肉主别离
食鹅肉主妾疾病 食鸡鸭等肉皆吉 食馒头主口舌散 见馒头未食主气
食烂瓜主生疾病 食饼食饭心不遂 食瓜子主生贵子 食柿食柑主疾病
食葡萄离而复合 食枣者主生贵子 食桑甚主生贵子 食栗者主有分别
食梨者主失财帛 食一初果者凶至 食茄者主妻有子 食葱韭主有争斗
食薤者有重丧至 食蒜者有灾害事 食菜黄主凶事至 食油盐酱酸豉吉

十六、冢墓 馆郭 迎送

冢墓高者大吉利 新冢棺郭主忧除 冢墓上有云气吉 冢基门开百事吉
冢墓上明吉暗凶 冢墓生树吉折凶 冢墓上开花大古 墓中棺自出大吉
将棺入宅禄位至 死人出棺外客至 开棺与死人言凶 棺敛死人主得财
升棺水上大得财 空野无人主远行

十七、文书 笔墨 兵器

各色经书大富贵 五色纸者大益财 吞五色纸诗书进 几上有书禄位至
读书文写字大吉 有人教书大富贵 见读书者主聪明 观人读书生贵子
得历日者中黄甲 封书信者主通达 手弄笔砚主远信 人与墨者文章进
人将已笔文章退 他人起笔主财进 君王队伍有异名 得大赦者宅舍凶
就人卜易主疾病 受人纸钱主大吉 公座移动主迁官 受职上官财物来
佩印公爵主大吉 佩印执笏主移居 佩印信者名准出 印绶改迁生贵子
棋子主添丁进口 打球者主得虚名 兵马入城福禄至 率众破贼所求得
见军兵败主凶事 已射人必主远行 人射已有行人至 持弓夭者主大吉
挽弓弦断主凶恶 人送弓弩得人力 弩弦难上兄弟散 弓弩相斗生争论
戈铖有光禄们至 披甲杖剑得高官

十八、哀乐 病死 歌唱

与人哭泣有庆贺 放声大哭欢乐生 身着孝服官禄至 远人来悲泣主凶
床上哭泣主大凶 见歌舞者口舌至 家中欢喜百事吉 怀中琵琶行人力
他人与笛有名声 与人扣板有口舌 堂上歌乐主丧事 吹笙者主有更欢
吹笛打鼓有吉庆 他人作乐讼有理 露齿哭者有争讼 病卧为人扶加官
病重者主有凶事 自疾病者主有喜 病人歌唱主大凶 病人哭笑疾病除
病人起者必定起 病人装车必死亡 死人哭泣有口舌 死人立者主大凶
死人哭坏者得财 死人复活主有信 见人死自死皆吉 子死者主添喜事
见死亡尊长大吉 门吊他人主生子

十九、佛道 僧尼 鬼神

诸佛菩萨大吉利 法师登座有疾病 老君真人皆主吉 画神佛者得人钦
看神佛者妻有子 佛共人言有福助 入神庙神动大吉 道施盖者大吉利
憎师教人念经吉 道士女冠言语吉 和尚尼姑看以闷 被鬼神打大不祥
堂上神佛大吉利 神佛不成行大凶 烧香礼拜皆大吉 迎神赛社有外财
仙圣到家福禄至 与鬼斗者主延寿 祭祀神道大吉利 身受戒行者子孝
与神女通得贵子 与尼姑交主失财

二十、杀害 斗伤 打骂

被人打害者大吉 杀死他人人富贵 持刀自杀者大吉 杀人血污衣得财
被刀刺尖出快利 持刀相杀见血吉 刀伤出血主酒食 砍刺见血主大吉
炙身见血流大吉 刀斧自伤主大吉 持刀砍人自失力 被妻妾打者主凶
被人打者主得力 女人相打主病至 兄弟相打大吉利 家中人斗主分散
看见杀人主大吉 被人签刺大吉昌 手指折者主子病 向人叩头百事吉
与人相骂者主吉 被骂佯颠大贵至 被人凌辱主得财 杀猪者大吉利
杀驴骡马有酒食 杀龟者主有丧事 杀鸟雀妻妾灾难 杀鸡鹅鸭主大吉

二十一、扑禁 刑罚 狱具

牢狱崩坏有赦吉 坐狱中必有恩赦 入狱受灾主荣贵 狱中死者官事散
使人入狱得财吉 入牢狱主有大贵 盗曲自入狱大凶 牢狱臭污百事吉
罪人走脱疾病去 赶贼行见者大吉 枷锁临身疾病至 枷锁折损口舌散
枷锁入宅主大凶 绳索系身大吉利 身被罗网主官事 被罗网罩主酒食
被人疾罚禄位至 被人作贱者大吉 被官打身主孝服 被人绑主疾病至
自以杖决耻辱生 枷锁恐怖主分散 邀人入官主酒食 入官词议主大吉
吏引入司主大吉 为吏所录有急事 贵人走马官事明 拷讯杖责主大贵

二十二、田园 五谷 耕种

田中生草主得财 种田宽大有禄位 自种田禾主出行 见种田者禄位至
教人耕种远行至 使人种田地大吉 买人田宅主进职 身在禾中大吉利
破败田地主大吉 割收田禾家已安 屋上生禾官位吉 见禾丰熟富贵长
见麦稻主得大财 粳糯米者有财吉 五谷茂盛主得财 谷穗齐秀大吉利
米谷堆吉散主凶 大小麦主妻私心 大豆苗叶子孙凶 米麦相排大吉利
坐卧米麦主大吉 手中把谷主福禄 得米谷者主大吉 种菜主长命大吉
得禾忽失主得秩 粟米必有献物至 荞麦面饼官事至 麸糠相交家欲检
酒曲必主枉曲事 葫芦者主恶事连 麻丛身者主病至 麻生如林大吉利

二十三、水火 盗贼 灯烛

水上行者主大吉 水上立者主凶事 水流洋洋有新婚 水上火出主大吉
自在水中大吉利 自落水中不出凶 饮水不休得大财 流水绕身有狱讼
大水澄清大吉祥 人家有水见子亡 江海涨漫大吉昌 河水砂石益文章
火烧日月大人助 火烧河水长命吉 火烧山野大显达 火烧自是主兴旺
火焰炎炎主发财 火从地生疾病至 执火乘行官位至 大火烧天主国安
身在火中贵人扶 火烟黑色主疾病 把火行路不通达 把火烧井主病至
赶贼入市不出凶 强贼入宅主家破 与贼同行大吉利 己身做喊所求得

二十四、污垢 沐浴 凌辱

屎尿污身主得财 大使满地主富贵 患厕中得官禄位 落厕出吉不出凶
厕屋上卧主得财 厕中干者主家破 架厕屋主有财喜 挑粪回家大吉利
在泥中所求不成 失大小便主失财 泥污衣裳主产凶 泥污衫衣主身辱
男女沐浴上床凶 沐浴尘土疾病安 洗头迁居疾病除 被辱骂惹人词讼

二十五、龙蛇 禽兽 等类

乘龙入水有贵位 龙眠水中求事通 龙当门者大吉昌 龙死亡主失贵位
乘龙上山所求遂 龙入井中官被辱 龙飞有官位大贵 乘龙上市主贵位
龙蛇入门主得财 龙蛇入灶有官至 蛇化龙行贵人助 妇人见龙生贵子
龙蛇杀人主大凶 蛇咬人主得大财 蛇入怀中生贵子 蛇行水内主迁荣
蛇随人去妻外心 蛇入谷道主口舌 蛇绕身者生贵子 蛇多者主阴司事
蛇赤黑主口舌吉 蛇黄白主有官事 凤凰主有贵人助 凤集拳上母病到
孔雀者主大吉利 鹤上天主小口灾 鹤鸣着禄位大显 鹤入怀中生贵子
鹤驾车主征伐事 放鹤者主得财吉 孔雀飞舞有文章 鹦鹉妇人主口舌
鸳鸯散去夫妻凶 野鸭入宅主有凶 驾鹞者主禄位至 鸠鸽者妇人有喜
燕飞入怀妻生子 燕子至有远客来 空中鸟鸣主妻亡 飞鸟人怀皆主吉
捉住飞鸟远信至 雀相争斗有官事 鸦雀相噪主酒食 鹅鸭同游添好妾
鸟走蛇来人引荐 洗鸡得官鸣口舌 鸡抱卵主有大喜 鸡在树上主得财
麒麟者名震天下 白象江猪官位至 狮子叫吼场名震 猛虎大吼主得官
骑虎行者恶事无 虎入宅中官职重 虎狼不动见官吉 豺狼恶狗有盗贼
狼啖脚者主不行 骆驼豹豸得重印 熊罢主身生贵子 群免上天得贵位
獐鹿在家益官禄 浩鬼在园百忧去 猫捕鼠者主得财 白鼠引路人提携
鼠咬人衣所求得 鼠大走主有善事 山猴有争讼事端 白猿主有禄位得

二十六、牛马 猪羊 六畜

黄牛来家大富贵 水牛主先祖索食 牛上同坡大吉昌 牵牛上山主富贵
牛角有血主三公 牛触人心事不成 牛出门好事立至 水牛来家主丧事
牛主犊所求皆得 骑牛入城有喜临 牵牛羊来家欢乐 马舞庭前凶事散
马行千里大喜至 乘马快喜饨主凶 走马来往文书事 马入室主奸情事
乌蛇践物失禄位 披洗夜马皆喜事 群马奔统百凶解 罪人走马厄事会
乘白马者主疾病 被马咬有禄位至 骑驴骡主得财吉 杀猪吉猪自死凶
猪豚变人官事至 猪羊搔痒有口舌 羊做豚行行人至 骑羊上街主得财
子母羊益命大吉 犬吠人鬼来求食 犬咬主人失财凶 屋中生马主大吉

二十七、龟鳖 鱼虾 昆虫

龟入井宅富贵至 龟蛇相同主生财 见龟者主女人贵 捉龟者主丧事至
见鳖者主有得财 鱼飞水上百事散 井内有鱼迁官至 张网捕鱼大吉利
人捕鱼作食皆吉 抢鱼拾鱼主小疾 水中钓鱼大吉利 林中鱼猪事无成
群鱼游水主有财 鲤鱼妻有孕大吉 大鱼扬动主声名 小鱼生子大吉利
干鱼下水命复通 虾变鱼主失财物 身坐鱼虫病患除 螃蟹主百病消散
蛤蟆鸣走有口舌 水蛭主女人失财 螺狮生在外不利 蛤蜊主老来生子
飞娥入灯他人败 蚕飞不茧主小吉 峰蜈交戏事不成 峰螫人脚有财喜
恙螂作堆主失财 蜻蜓对飞美人来 促织声繁有小吉 蝙蝠群飞明事良
蝇污人衣必有谗 蝼蛄主有不明事

《周易》简介
周易是一部描述事物变化规律的工具书。距今已有3000多年历史，原作者周文王姓姬名昌。
我国先祖认为：世上一切均有阴阳二气，孕育而成，金、水、木、火、土五行，生、死、衰、亡决定事物的未来。
周, 中国商末周初的一个历史时期。
易, 变化。
周易预测：是基本按先祖五行变化规律而对事物进行预先推测估算。

周公，名旦，周文王之子，武王之弟。是西周初年的政治家、思想家。因以周太王所居地为其采邑，故称周公。

周公自幼笃行仁孝，多才多艺。文王在时，他以孝仁而异于群子；武王即位，则以忠诚辅翼武王，一次，武王有疾，群臣忧惧，卜求先王救助。“周公于是乃自以为质，设三坛，周公北面立，戴璧秉圭，告于太王、王季、文王。”愿以自身替武王之身，且称曰：“旦巧能，多才多艺，能事鬼神。”

及武王死，成王在襁褓中，周公毅然挑起了“摄行政当国”的重担，并且教诲开导成王。

周公就是以其终生辅国安邦。孔子一生所追求的正是周公式的事业。

周公“敬德保民”的政治思想，是儒家政治思想的直接来源。儒家思想学说中的一个重要概念“礼”，也源于周公。

自东汉以来，人们常以“周、孔”并称。唐韩愈则把周公列入儒家道统的关键人物之一。

“周公解梦”是我们古代文化遗产是劳动人民智慧的结晶, 虽难登大雅之堂，但在民间却流传甚广。每个人都要做梦，梦之与人犹灵魂之与人，与之俱来，随之而去，伴随人之一生。只要人的大脑之思维能力还在，梦就会长久不衰。做梦不分贵贱、不分长幼、不分尊卑、不分男女、不分中外，只是梦的内容有所不同而已。

梦如同人的身影一般，既司空见惯，又神秘莫测，既虚无飘渺，又真实可见。若说梦是幻觉，然梦中之人物事件，醒后皆历历在目；若说梦是真实之表现，然醒后难找与梦中人物事件完全一致者。有时日有所思，夜即梦之；有时梦中所见，日即遇之。梦之神秘至此，我们的祖先亦早知之，即产生梦文化。

梦文化是中国古代文化中不可缺少的重要组成部分，虽难登大雅之堂，但在民间却流传甚广，《周公解梦》即流传在民间的解梦之书。在术数史上，很难发现解梦之术，列于此，只因梦文化在民间甚为流传，并能从梦中预测吉凶。

古人根据梦的内容不同，把梦分为以下十五类：

直梦 即梦见什么就发生社么，梦见谁就见到谁。人的梦都是象征性的，有的含蓄，有的直露，后者就是直梦。如你与朋友后就不见，夜里梦之，白日见之，此直梦也。

象梦 即梦意在梦境内容中通过象征手段表现出来。我们所梦到的一切，都是通过象征手法表现的。入梦到登天，其实人是无法登天的，在此，天是具有象征意义的。如天象征阳刚、尊贵、帝王；地象征阴柔、母亲、生育等等。

因梦 由于睡眠时武官的刺激而作的梦。“阴气壮则梦涉大水，阳气壮则梦涉大火，藉带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞”，此即因梦。

想梦 想梦是意想所作之梦，是内在精神活动的产物，通常所说“日有所思，也有所梦”即想梦也。

精梦 由精神状态导致的梦，是凝念注神所作的梦，使近于想梦的一种梦。

性梦 是由于人的性情和好恶不同引起的梦。性梦主要不是讲做梦的原因，而是讲做梦者的对梦的态度。

人梦 人梦是指同样的梦境对于不同的人有不同的意义。

感梦 由于气候因素造成的梦为感梦。即由于外界气候的原因，使人有所感而作之梦。

时梦 时乃四时，由于季节因素造成的梦为时梦。“春梦发生，夏梦高明，秋冬梦熟藏，此谓时梦也”

反梦 反梦就是相反的梦，阴极则吉，阳极则凶，谓之反梦。在民间解梦，常有梦中所作与事实相反之说，在历代典籍中，亦多有反梦之记载，成语中亦有黄梁美梦的典故，唐·沈既济《枕中记》,说卢生在梦中享尽了荣华富贵,醒来时,蒸的黄粱米饭尚未熟,只落得一场空。可见反梦在人的梦中占有很大的比重。

籍梦 也就是托梦，此类梦在古代书籍中也有不少记载。人们认为神灵或祖先会通过梦来向我们预告吉凶祸福。

寄梦 就是甲的吉凶祸福在乙的梦中出现，乙的吉凶祸福在甲的梦中出现，或者异地感应做同样的梦。寄梦是由于人们之间的感应而形成的梦。

转梦 转梦是指梦的内容多变，飘忽不定。

病梦 病梦是人体病变的梦兆，从中医角度来讲，是由于人体的阴阳五行失调而造成的梦。

鬼梦 即噩梦，梦境可怕恐怖的梦。鬼梦多是由于睡觉姿势不正确，或由于身体的某些病变而造成的梦。